|
|
|
新發展
第
一
二 三
四
五 問題的回答
主內真生命
披陽書店首頁 華蘇拉致信理部之回信 第三問題的回答
問題三：在術語上有關天主三位的混淆
正如在那一九九五年的「通告」裡所提到的，在您初期的寫作裡，有一些術語上的混淆是關於天主聖三的位格。我們肯定，您是認同您的教會的教義。您是否能夠替我們去闡明這些有問題的措辭呢？在談及信仰內容的時候，為了要使「主內真生命」的讀者避免在思想上有所錯亂，如果使用標準教義書本裡的一套正式的術語，那不是會更有幫助嗎？
談到這方面的問題，我會盡我的能力去解釋語言上的困難，而同時我向您提醒到，我並不是一個能以技巧性的方式去自我表達的神學家，又不是用正統的術語寫下來自上天的訊息。很明顯的，我們的上主為了要達到我，以一個我能明白的方式去自我表達，這樣地來適應我。祂並不用中古時代的那種神學上的一套術語來與我說話。當祂在人間時，祂說：「天父與我是一體。」（若望福音10:30），或者是當聖保祿他記載，「主就是那神。」（格林多後書3:17），祂與聖保祿也沒有這樣做。在法國的露德，聖母用當地的方言與聖伯爾納德說話，而那方言並不是好的法文。我也知道，甚至在聖經裡面不同被啟示的書卷，路加福音優美的希臘文與馬爾谷福音簡單的語言，在兩者之間都會有相當的差異。聖女加大利納，在她寫的《對話》裡，她有解釋過一次這樣說：「祢是我的創造者 － 永恆的天主聖三，而我是祢的受造物。祢在祢聖子的聖血裡把我造成了一個全新的人[註]1。」稱呼主基督為天主聖三的兒子，聽起來有點不符正規，可是我們是儘量以最合適的意思去瞭解這句話…
因此，當主基督在最初的時候並不採用一個神學家的話語，而是採用屬於我的程度的辭彙，這是一件十分正常的事情。有些時候，我是以我個人對天主所有的經驗來表達我的思想，並且我很自然地說出我想到的東西，毫不細心地去思考和想到別人聽到我的話會是怎樣的，或者是會不會被人誤會。
把天主多種神聖的奧秘用語言清楚地表達出來，在過去這對我來說是夠辛苦的了，更何況是要我用一個符合傳統的神學用語將這些奧秘去表達出來。相反地，神學家他們採用的語彙是經過數世紀的研究被磨煉出來的。
我不知道在初期的訊息裡所指的是那一部分，但我可以想像得到，這是與稱呼主基督為「父親」有關。主基督是天父的聖子。在訊息裡，這部分的寫作並不是從本體論或教義的角度談論到基督的位格。那其實是一種親切和慈父性的語氣，是與主耶穌跟祂的門徒說話時同樣的語氣：「孩子們…」（若望福音13:33）依撒意亞先知早已形容默西亞為「神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父」。(依撒意亞先知書9:5)
在最早的時候，我從來沒有把聖父、聖子和聖神混為一談。主基督的臨在和對我的態度是帶有慈父的親切感。當我在訊息裡的某一個地方稱主耶穌為「父親」，那是由於祂以慈父型的語氣與我說話的緣故。就像父親為了他們的孩子的成長及進展，用耐心和愛心去向他們的孩子解釋和教導某些東西一樣。以下是一個與主基督在這方面有關的一個例子：「華蘇拉，在神靈方面增進吧，你要進展，因為你的任務是把我和我父的訊息傳出去。‹智慧›會指導你。」 我便回答說：「是，父親。」耶穌回答說：「聽見你稱呼我為父親，美妙極了！我渴望聽見你稱呼我為父親。」 (1987年2月16日) 在耶穌至聖聖名禱文裡，主耶穌被稱為「未來世界之父」。在聖神降臨主日彌撒中的繼抒詠，聖神被稱為「窮人之父」。
為了再提供您更多類似相同的例子，我選了聖西美安 (St. Symeon) － 一個對我所屬的東正教傳統十分受敬愛和重要的神學家。這是他所說的：「對那些已斷了乳的信徒來說，主基督扮演的角色是一個慈愛的父親的角色 － 祂照顧祂的孩子們的成長和進展。」《神學倫理講道第四章，269-270》
還有，被提到的批評有可能是指一個初期的訊息，在訊息裡，上主要教導我有關聖三的一體性。那有可能會產生問題的訊息是：「我是父又是子，你現在明白嗎？我是全盡於一體內的。」（1987年3月2日）在這句話裡，我們的上主要我明白，天主至聖聖三從本體論的角度來看是完整無缺地一體不分；那天主三位是怎樣地沒有分離，而且是在同一個天主性內結合為一體。如同聖西美安在他的（《詩歌》第四十五章，7-21節）有說：「三位在一體裡，一體在三位裡… 上主，我怎樣能夠知道我有一個這樣的天主、一個這樣的主人、一個這樣的保護者、一個這樣的父親、一個這樣的弟兄、一個這樣的君王呢？」就是這樣地，任何一套非正式的術語，是透過歲月而逐漸地結晶形成正式的術語。因此，後代任何人如果在神學上有什麼的混淆的話，有混淆的地方看起來便清楚得多了。
您記得教宗本篤十四世在很久以前，便注意到在教會初期的教父和聖人的作品裡有疑問的地方，他並且指示說：「他們這些人物所說過的話應該儘量以通情達理的意思去闡釋… 在一篇文章裡的一些難懂之處，必須藉著意思比較清楚的文章來解說才對… 我們要尋找作者的思想，不只是從一個單獨的句子而已，而是要在整個作品裡的背景那裡去找。友善的用心應該與嚴格的態度配合一起；別人那些不符合自己看法的觀點，不應該是按照自已的主觀來加以評判，而應該是按照在他人道理有可能說得對的觀點去看。」《禁書目錄前言憲章》
我在初期其中的一個訊息說過，主耶穌要我以圖畫來表達「天主聖三是怎樣的」。我便描寫我在神視中看見一團光。先是一團光走出來，跟著又有一團，造成三團光。然後，我便做解釋說：「當聖子是在聖父內時，祂們是一體。天主聖三可以是三位，但全三位可以是一體。」這句話的說法使用一個隱喻。這個隱喻，據我所知，是來自尼西亞信經。在信經有說，聖子是出於聖父，如同「光明出自光明」。在基督信仰的思想裡，這個影像已經是一個典型的影像。有關這方面，比方說，我們東正教的神學家聖西美安他寫下：「在起初、在萬世之前，由聖父所生，並連同聖神在一起的那一位 － 天主，又是聖言，同一體卻是三位，在三位中卻是光明一道。」（《詩歌》第十二章，14-18節） 有時候是天父說話。懂得聖經的讀者會很清楚地看出來，的確是天父在說話，因為祂會提到這樣說：「我的聖子耶穌」等等… 此外，有可能稍後在同一天內，主基督會說話，叫我繼續那訊息。同樣地，那懂得聖經的讀者會明白是主基督在說話，因為祂談到祂十字架的聖傷。在那些以聖父先開始說話，過一陣子接著是聖子說話的訊息裡，通常會有「稍後」這樣的一個提示。如果我沒有給讀者任何的提示的話，那是因為我覺得很明顯地從字面上看得出來誰在說話，而我因此就這樣地保留原文不動。在上千的讀者中，我從來沒有收到過他們的一封信，要我去把某一句子裡的主詞弄清楚，同時也沒有一個人來告訴我說他們不清楚是誰在說話。只有兩個在美國的神職人員，以錯誤的方式去閱讀訊息，他們從來沒有與我會過面，並且又把他們個人的看法一次再次地刋登在報紙上。
主基督在「主內真生命」訊息裡其中的一個地方說：「我是天主聖三。」在這句話裡，主基督把天主聖三的天主性與祂自己的一概而論，意思說是至一的。主基督是天主聖三的其中一位。祂以天主的身分說話。天主聖三的三位是同一個天主性，三位又彼此互相共享同一個的天主性。
在「主內真生命」訊息裡其中的一個地方，主基督說：「我的孩子，蒙受我的祝福。我 － 你的神聖之父，愛你。我就是聖三。」然後祂補充說，「 你辨明得好！」 當主耶穌在說話的時候，我辨明了，同時又看到「三個」耶穌，像在那些奇異的圖片裡所看到的一樣，一個人變得看起來好像三個人，每一個人都是從另外一個人走出來，三個人都相似，又是一模一樣。「我就是聖三，全在一體內的。」（1988年4月11日） － 唯一的、不分離的、同一個本質、同一個實體。如果一個讀者只看耶穌這番話前面的一部分而已，他可能會問，耶穌是否首先把祂自己當作天父，然後把祂自己當作整個天主聖三來看待。可是，當讀者閱讀下去的話，他很明顯地看出來，主基督並沒有這樣做。
在那時候，主基督正要教我天主聖三的至一，天主聖三裡的三位是怎樣的不分離，而且是完全一體在內的。天主聖三的至一，主要的不是因為天主聖三裡的三位是不分離的，好像是朋友與朋友在一起不分離的樣子！天主聖三的至一，主要是因為祂們三位都擁有同一個的，以及唯一的天主性；祂們只是透過祂們互相彼此的關係才有所區別。
在「主內真生命」訊息裡另外的一個地方，主基督教我，要我知道天主聖三三位是怎樣地在祂們的每一位中，以同性同體地辨認出來：「…我不是豐裕的嗎？我不是那‹至高者›嗎？所以你們要有信心，因為你們在你們天父的‹懷抱›裡。我 － 天主聖三，是同性同體的。」(1989年7月25日)
東正教總主教 － 巴西略克立福士音 (Basil Krivosheine) 寫了一本有關神學家聖西美安的書。他這本書能幫助我們去以東正教傳統的思想表達這一點。在他的表達方式裡，他用字勝過我的：「天主是在萬名之上。祂是聖三，然而，祂的至一和唯一性是不可能被表達出來的。」（284頁）。同時，聖西美安他說：
無論我們是怎樣地用各式各樣的名字來稱呼祢，祢是存有的一位… 這存有的一位本身是三個位格、一個天主性，是一個聖三的天主，並不是三位天主。雖然祂是至一的，然而，在體格上祂是三位的。按照祂們的本性，祂們三位彼此之間，每一位是與另一位同一個天主性，祂們完全地是同能、同質，如此毫無混亂地結合為一，使我們無法瞭解。在另一方面，祂們三位各有特色，雖然互相有分別，但卻互相不分離，三位在一體內，一體在三位內。（《詩歌》第四十五章，7-21節）
接著，在「主內真生命」訊息另外的一個地方，主基督强調祂們聖三神性的至一，祂說：「我是‹拯救人的那一位›，我是你們的‹救贖者›，我是天主聖三，三位一體，我是恩寵的聖神。」(1989年7月28日)
主耶穌在這句話裡告訴我說，祂是與聖神在天父內，同樣地，聖父與祂是在聖神內。祂 － 聖子，與天主聖神在聖父內是同時同樣永恆無盡。我們應該記得主基督的話：「天主是神，朝拜祂的人，應當以心神以真理去朝拜祂。」（若望福音4:24）同樣地，聖保祿的話也是相當重要：「主就是那神；主的神在那裏，那裏就有自由。」（格林多後書3:17）
我們永遠不會看到天父與聖子或與聖神分離這事，也不會看到聖子與聖父和聖神分離，或者看到聖神出自於聖父和聖子兩者之間的結合，但聖神祂卻被這聖父與聖子間的結合排除。所以，「我是天主聖三，三位一體」這句話所表達的，包括在訊息裡其它類似的話，意思都是大同小異。我同樣地在訊息裡另外的一個地方詳細說明：「當聖子是在聖父內時，祂們是一體。天主聖三可以是三位，但全部的三位可以是一體。」（1987年11月24日）
我想把兩個常常在「主內真生命」訊息裡出現的句子特別加以解釋。主基督說：「…你們要合而為一，如同天主聖三一樣，三位都是同性同體的。」（1989年10月10日）或者是另外的一句話：「你們要祈禱，好使我的‹羊棧›能合為一體，如同我與天父是同性同體的一樣。」（1989年3月29日）
這一點是十分重要的。當主基督使用「同」、「相同」(the same) 這個形容詞的時候，字的意思會因為翻譯成為義文或法文而改變。所以，我想在此提出文字翻譯的一些弱點，可是這並不是我的責任。訊息原文是英文，這個字在英文的意思不是要說「同一個的人、同一個的位格」；英文字的意思是「同等」，意思是說「在本質上一模一樣」(Unity of Essence)，「同一個實體」(Substance)。
然後，在訊息裡有些地方卻是天主聖三異口同聲地一起說話。雖然如此，事情還是十分清楚。拿一個訊息裡的一段來做比方：「…你恐懼的叫聲刺透了蒼天，達到了聖三的耳朵… 我的孩子！」聖父的聲音充滿了喜悅，響徹雲霄。接著，聖子說：「啊！我會讓她貫穿我的聖傷，並且讓她吃我的聖體，喝我的聖血。我會迎娶她，而她將會是永遠地屬於我的。我會將我對她的‹愛›顯示給她看，而且，從那時候開始，她的雙唇會渴望我，同時她的心將會是我的‹頭墊›。」接著，聖神立即說：「而我 － 聖神，我會降臨在她身上，把有關我們的‹真理›和深奧的知識啟示給她知道。我會藉著她去提醒這世界說，在所有的獻禮中，其中最重大的就是愛。」然後，天主聖三三位異口同聲地一起說：「讓我們慶祝吧！讓整個蒼天慶祝吧！」 (1990年12月22日)
天主聖三的奧秘，它至一的天主性，連同聖三裡的每一位的本色和祂們三位之間的關係配合在一起來說，是基督徒的信仰裡最大的一個奧蹟。然而，儘管天主聖三是一個這樣無止境的奧秘，同時雖然人的語言永遠都不能去表達一體但又是三位的美妙和深奥，但這不應該令我們害怕，不敢去稱頌這奧蹟的奇妙，或者是避免去談及它。因為，至聖天主聖三的這個奧秘是我們信仰的核心，它是在所有我們信仰其它的奧秘之上，而且我們是透過它才能瞭解我們其它信仰裡的奧秘。在天主教教義裡，有關這一點是有再次地說得很清楚：
至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心奧跡，是天主本身的奧跡。因此是所有其他信仰奧跡的泉源，是光照它們的明燈。它是「信仰真理等級」[註2]中最基本和主要的訓示。「整個救恩史就是唯一的真天主：父、子、聖神自我啟示的歷史，使那些遠離罪惡的人與祂重修舊好、合而為一」[註3]。（《天主教教義》234） _____________________ [1] 摘自聖女加大利納的《對話》第15項。這一段是被日課經書引申作為4月29日的第二個讀經。 [2] 聖職部《教理講授指南》43。 [3] 聖職部《教理講授指南》47。
新發展 第 一 二 三 四 五 問題的回答 主內真生命 披陽書店首頁
|
|
Salve Regina Books & Gifts
|
